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☐席珍

【按语】颂，即为歌，与风与雅相列；颂，是为诗，与赋与辞互通。颂，介于质朴，别于浮华。故颂：在地玄鸟，谓之幽昌；北归秋望，拱候凤凰；天骄汗陵，遥忆北方；四时慕往，造化风光。故而正文运用固有的历史、地里和人文汇集作为引证，彰显对所咏赋予自然之美的诗意表达，集小溪而成河，问远大而见阔，从而启示人们能够更加珍视大自然的美景，同时提升情感世界的自我意识，唱出嘹亮的草原晨曲，为了远大的理想，像燕子般飞向远方。

兹地景胜，宫殿之谓，援引河套控带；【采用落笔入题‌的写作方法, 引言开头，点明题旨，却不缺婉转与悠扬，从容言及“宫殿”核心词汇，蒙语为“众多的宫殿”之意，进一步诠释古代“鄂尔多斯”文化，史称河套人文化之谓。[引证] “开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊，不甘弃去。”（[清] 李渔《闲情偶记·大收煞》）如此开句，致力于为作品奠定基调，并为下文内容做铺垫。】边风陵厉，育鹰之地，承接塞垣朔方。【此三句为递进句，接着为开句造势挺力。从“边风陵厉”，到“育鹰之地”，直指鄂尔多斯市所处于边塞、北方边境地带的地理位置。陵厉：气势猛烈。引章太炎《夏口行》：“朔风忽陵厉，白露转为霜。”[引证] 首次提出“育鹰之地”概念，这里泛指鹰隼的栖息地和家乡。】大禹伊始，雍州之称，五千时轮属变；【此三句为递进句，接着进一步为开句进行诠释，揭示鄂尔多斯属地的历史渊源。[引证]鄂尔多斯市，古老时属雍州所辖，虽然后来所属变迁和名称有异，但改变不了流淌着华夏血脉，并成为今日之内蒙古自治区，乃至全国的驰名地标。】六域接壤，九脉之涌，随喜瀛寰丰穰。【此三句为递进句，由前三组宏观排比句式，进入具体句式转变，即采用由远及近的描写手法。六域：泛指晋、陕、宁毗连及多个市区相邻。九脉：泛指与吕梁山脉、贺兰山脉、阴山山脉等多个山脉相拥。】天骄圣地，暖城之约，无内音琴促遍；【采用特写镜头定格的写作方法，聚焦于天骄圣地。天骄：即“一代天骄，成吉思汗”。暖城：解释颇多，犹如出门见景、推窗见绿、抬脚入园、四季见花等。总之，顾名思义，暖就是有温度。无内：引《淮南子·精神训》：“无外之外至大也，无内之内至贵也。”无内：高诱注：“无内言其小。”引[汉]司马迁《史记·留侯世家》：“鲰生教我距关无内诸侯，秦地可尽王，故听之。”音琴：马头琴的雅称。】生态屏障，拱卫之势，无外北疆风光。【采用‌略叙法的写作方法，简要叙述鄂尔多斯地区独具生态屏障和安全屏障之战略要地。无外：犹无穷，无所不包。引[晋]葛洪《抱朴子·论仙》：“天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限。”[引证]“无外”的概念和含义，所指广泛性和包容性，表示没有边界，又指代遥远的地方。‌】仰八白室，俯白雪皑。【采用‌领格的写作方法，即：“仰|八白室；俯|白雪皑。”凡此种种，旨在承前接后，转述要点，从众多景物中提炼主体核心要素。八白室：为成吉思汗陵，当初修建白室八间，后遂以“八白室”为其陵寝专称。白雪皑：这里代指圣洁如雪。】若隐若现，依驼依偎。穷尽委蛇，云旂别裁。【采用景物描写的方法，较好地起到烘托氛围和背景和推动情节发展的作用。委蛇：蜿蜒曲折。引《庄子·应帝王》：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”云旂：以云为旗。引[宋]宋庠《玉宸殿并三枝牡丹歌》：“云旂羽葆驻天临，玩此能无悦圣心。”】高原荣色，峻岭云堆。指道丘陵，漫径青苔。百折盛水，一瓢黍醅。【此三组语句，通过对仗的手法，可以使表达的内容更加生动形象、准确流畅，增强文章的艺术感染力‌。百折：指蜿蜒的黄河。黍醅：泛指酿造酒曲。】辽原离光游牧，驰马震气乘雷。【此为对联，运用字声平仄的协调，使得语句读起来具有抑扬顿挫的音乐美‌。离光：指日光。离为火为日，故称。引[唐]房玄龄撰《晋书·束晳传》：“昔元一既启，两仪肇立，离光夜隐，望舒昼戢。”震气：指能发生震雷的云气。引[北周]庾信《和李司录喜雨》：“离光初绕电，震气始乘雷。”乘雷：引《楚辞·九歌·东君》：“驾龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇 。”】随踪古道塞外，陈迹烽烟滚动；【采用追溯的笔触，鄂尔多斯地区是古道，叙说历史悠长而灿烂。滚动：形容词，相对烽烟而言，使其不同凡响。[引证] 古道与烽烟，无不提示鄂尔多斯地区，历史悠久，自古承载着交通和贸易的重要功能，历代作为军事防御重要关隘，以及承载着丰富的历史文化等。】近临银床澹月，广布帐幕清尊。【清尊：亦作“清樽 ”。亦作“清罇 ”。酒器。亦借指清酒。引[唐]柳宗元《饮酒》：“今夕少愉乐，起坐开清尊。”】凝伫长城逶迤，迴环黄河湍急；遥想铁蹄阴山，少顷旌旆辕门。【阴山：山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。故黄河以北的阴山被称为“阳山”，而阴山支脉乌拉山位于当时黄河以南，称为“阴山”。引[唐]王昌龄《出塞》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”】风行北狼山麓，雷厉骠骑大军；【北狼山：即河套北狼山。骠骑：飞骑；这里泛指古之军队。】立勋筑坛寄语，史记青册拟论。【采用比拟的写作手法。史记：泛指历史记载。青册: 这里泛指历史书籍和载入史籍。元时用以记载律令及审断事宜的记录。引[南朝梁]江淹《萧领军让司空并敦劝启》：“而廼复降朱轮之使，方枉青册之劝。胡之骥注：册，符命也。”】称道匈奴王冠，数珍青铜器皿；领略七星响沙，胥戴汗陵长存。【采用写实的手法。匈奴王冠：指鄂尔多斯博物馆之“匈奴王冠”出土文物。略七星响沙：即鄂尔多斯七星湖沙漠生态旅游区。胥戴：拥戴。引[宋]陆游《会庆节贺表》：“有王者兴，爰启丕平之运；使圣人寿，敢忘胥戴之诚。”】推言一代天骄，盖论几席传人。【几席：几和席，古人凭依、坐卧的器具。这里代指多少时轮。传人：泛指传承，后代。引[清]赵翼《瓯北诗话》卷六：“先生具寿者相，得天独厚，为一代传人，岂偶然者。”】

《沁园春·成吉思汗》一阕云：【马同儒著:《三上词话·词谱》卷中，中国书店，2016年，第331页。[引注]此调系原声填词(无可平可仄)、中古四声，押《词林正韵》。严格地填词立意在于倾听古老的音调，传承“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（[先秦] 《孟子·滕文公下》）的文化基因，激励人生，激励斗志，为中国式现代化而努力。同时致力于突出缅怀先贤，彰显民族文化自信和人文信仰。[引证]据《靖远县志》①等典籍记载及谱谍②、青铜罄铭文和相关考证及授传，此《沁园春·成吉思汗》一阕词作者系孛儿只斤·铁木真-成吉思汗第32代直系后裔。元末奉派孛儿只斤·铁礼棉、孛儿只斤·铁礼秀二兄弟从汴州出发，于“金台”（兰州宝宝城）督守，失利“启行”北往，携王爷、丞相、附马、粮草官等“七人七马”至靖远红罗寺南渡“而为始托之地”，遂尔“易铁为马” ③（易孛儿只斤为马），“先有营儿门，后有芦塘城”而生息，铁礼棉二子，长子留住营儿门为大房，次子随其父迁入扇马塬（中塬）为二房。铁礼秀生三子，均随其父迁入扇马塬，长子排行为三房，居住扇马塬（山后）；次子为四房，居住扇马塬（山头）；三子为五房，在扇马塬（山后）居住百年之后，又迁移到与扇马塬仅一沟之隔的碾子塬，接着明万历年间，马太太母因儿子入“芦塘军”的缘故，以她为首的五房又迁入甘肃省景泰县芦塘（时为靖远管辖）。另“七人七马”之其他人员，或姓“吴”、“张”、“赵”等，邻近它地居住。④[引注]《鄂尔多斯颂》作者系山后传人。】

晨赶羔羊，夜逐枭狼，都付少年。【开句采用铺垫的写作手法，诉述生活写照，将生活中的真实事情、人物、场景、情感用对句的形式进行再现，制造出一种别样的审美体验。都付：赋予。[引证]起二句对仗：即：“晨赶羔羊，夜逐枭狼。”】望草茫牵犬，弓张响彻，风驰乘马，鸿落哀怜。【采用写实的手法, 使叙述与议论，相生相成，相得益彰，达到叙事向客观历史事实相一致。[引证]第四、五、六、七句，首字领四句隔句对，即：“望│草茫牵犬， 弓张响彻， 风驰乘马， 鸿落哀怜。”所谓隔句对，即：“草茫牵犬，风驰乘马”；“弓张响彻，鸿落哀怜。”[引证]此四句是《沁园春》一阕，开句对偶，接着下句四句扇面对，在音乐上具有和婉之特点，在文辞上须得细细体味其语势，配合其协谐。】烛挑新营，鹰扬旧里，岂有空空垂手还。【烛挑：挑灯秉读。引[清]彭孙遹《巫山一段云·雨窗与程村夜话》：“寻诗竹院遥。烛花落尽又频挑。”[引注] 成吉思汗曾勒令以畏兀儿文字为基础，创造了回鹘式蒙古文字，为忽必烈后来创建八思巴文字开了先河。新营：指行军途中安营扎寨。鹰扬：引《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”这里形容成吉思汗的英勇和威武，象征着一种英勇善战、威风凛凛的形象。[引证]第八、九句对仗，即：“烛挑新营，鹰扬旧里。”】迢迢路，奈横流争水，笑傲扬鞭。【采用场景描写手法，通过对周围环境进行生动、具体的描绘来展示景象，让读者在简洁的文字中感受到景物的韵律与生命。迢迢： 遥远的样子。引[宋] 欧阳修《踏莎行》（候馆梅残）：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”[引证]第十二句为上一下四句式。即：“奈│横流争水。”】

铁音浩荡无边。遍巡道、方逢九曲天。【过片，也叫换头，或叫过变、过遍、过拍、过处，犹如过腔。在内容上，过片具有承上启下、过渡转折、衔接连结的作用,同时，在揭示主题上，过片处往往是词的中心思想。故“铁音浩荡无边”，组词跌宕起伏，吟诵或咏唱起来将激励出无比豪迈之情。铁音：指军队行军作战。[引证]战马铁掌，铠甲碰响，均为铁音。九曲天：指黄河。引[宋]辛弃疾《游武夷，作棹歌呈晦翁十首其一》：“行尽桑麻九曲天，更寻佳处可留连。”[引证]作法： 第二句上三字（豆句）为上一下二句式，即：“遍|巡道。”】看向东迎日，朝西送月，大天阡陌，问牧于栏。【采用比喻的写作手法。引古语：“骑射之地，游牧之所。”又，引《诗经·小雅·谷风之什·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”又，引[汉]张衡《东京赋》:“左瞰旸谷，右睨玄圃。”[引证]作法：第三、四句首字领两句对仗。即：“看|向东迎日，朝西送月。】人接长龙，风传短笛，欧亚驼铃摇大川。【采用渲染烘托的写作手法，突出反映主题。短笛：音域最高的木管乐器。引[唐]崔道融《牧竖》：“卧牛吹短笛，耕却傍溪田。”[引证]第七、八句对仗：即：“人接长龙，风传短笛。”】当回首，道天涯座客，正论从前。【采用议论的写作手法，通过比喻来形象地说明道理，达到化无形为有形。座客：指在座的客人。这里指历史长河中的客观评说，追溯风云人物的功绩和丝绸之路的繁荣景象。如果说此调上阕是放，那么，下阕结句便是收。即首尾相互照应，解决好“开难起，结难收”的问题。‌[引证] 结句为上一下三句式，即：“正│论从前。”又[引证] 填词讲究句式结构是基础，是一般要求，尤其是领格处，包括对仗句，还要做到与下句，下几句，或上阕、或下阕，甚至与整个一阕词之间，保持语气贯通，形成意思连接，最忌只顾了一头，而忽视了另一头而不能兼顾。另外，做到原声填词(无可平可仄)，是保证韵律和谐要求，也是决定诗歌美感的关键因素。】

记否梦断丝路，今插茱萸来往；【采用对比的写作手法，化用诗句，意在语句所反映的内涵和外延不同，立足保留古诗精髓的同时，赋予其新的生命和意义。茱萸：化用[唐]王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”[引注]古人佩带茱萸，以为辟邪去灾。据晋代《风土记》载：“九月九日折茱萸以插头上，辟除恶气而御初寒。古人把茱萸作为祭祀、佩饰、药用、避邪之物，形成茱萸风俗。引[唐]杜甫《九日蓝田崔氏庄》：“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。”】[纵贯包神包西，兼达路延龙腾。熏炉烛台轮遍，煮奶谩舞绮帐；【此一组，前者写交通便利，后者描写当地生活特色。包神包西：指铁路建设。谩舞：美妙的舞姿。引[唐]白居易《长恨歌》：“缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。”[引证]不管时空怎样变幻，传统生活习惯作文化将不会过时，人们一颗守拙的淡然之心像每月的十五月亮悬在天空一样，静静地照耀着城市的街巷和乡间的小路。】虎豕咬斗纹金，喇叭口尖底瓶。【虎豕咬斗纹金：即虎豕咬斗纹金(饰牌)。此两件文物，均系收藏于鄂尔多斯市博物馆。[引证]从众多文物中列举一二，证明鄂尔多斯地区历史悠久，人文荟萃, 文化灿烂。[引注] 虎豕咬斗纹金饰牌，为战国晚期作品，是鄂尔多斯出土的珍贵文物，不仅生动地展现了动物形态，还反映了当时人们对自然和力量的崇拜。喇叭口尖底瓶（西瓶），距今5000年前生活在鄂尔多斯远古先民使用的一种陶制器皿，说明其在中国文字的产生以及中华文明的起源和发展历程中发挥巨大的作用。】倾注草原琅玕，纤凝戈壁流衍；鸿雁对对成行，芦苇摇摇波清。【此一组采用楹联比对写作方法，呈现出鄂尔多斯地区不同的地形地貌和景色，即草原、戈壁、鸿雁、芦苇等，在不同时空中展现出不同的风貌，让人感受到现实生活的丰富多彩。琅玕：这里形容草争碧绿。】描摹沙漠，尽致闿明。牧场迁动，驼队响铃。天然图画，造就峥嵘。呼麦肃唱，羇旅启程。【此一组词，采用对句排列的写作手法，以达到增强语势、丰富内容、深化主题的效果。闿明：指开阔明朗的意思。呼麦：是一种蒙古族的复音唱法，属于潮尔的高超演唱形式。‌它运用特殊的发声技巧，使演唱者能够同时发出两个声部，形成罕见的多声部形态。独具特点是表演者通过咽喉、口腔、鼻腔等部位发出不同的声音，高低之间甚至能达到六个八度。‌】奥体竞技与篝火晚会相映，跑道飚车并草原赛马竞胜。撩风苍狼陌上，危岭白鹿呦鸣。【采用楹联式写作方法，句式由散行趋向骈偶，使得文辞委婉曲折，丰富作品内容。奥体竞技与篝火晚会，跑道飚车并草原赛马, 文化传承发展的具体表现。奥体：指鄂尔多斯体育中心。草原赛马：指蒙古族传统赛马活动。苍狼与白鹿，是图腾，就文化，是代表勇敢、力量和温柔、和平。】

综观倚天磐石，挂檐斗柄；劳旋野幕，守瞭银钩。【采用照应的写作手法，通过对比、象征、托物言志等方式，提高提高语言表达效果。斗柄：代指北斗星。引[宋]代文天祥《发宿迁县》：“夜梦入星槎，晓行随斗柄。”银钩：一般指银质或银色的帘钩。引[唐]李白《登锦城散花楼》：“金窗夹绣户，珠箔悬银钩。”】俯瞰拾金，“几”字弯转；迢递谷壑，既济田畴。【采用夸张和比喻的写作方法，用具体的事物来代替抽象的事物，把具体的事物具象化。拾金：宛若弯腰掬水即为拾金。“几”字：指鄂尔多斯黄河“几”字湾。既济：《易经》六十四卦之一既济卦。取“既济”事情已经完成或成就之意。】碳汇流通，光电照拂；合纵通衢，连横环游。【碳汇：即鄂尔多斯统筹开展煤化工行业碳排放、碳监测、碳足迹等相关基础、前沿和应用计量技术研究以及碳计量服务工作。光电：这里泛指能源建设。[引证] 光电，指由光的作用产生的电叫光电，在医疗应用、通信领域‌、智能制造等方面，将发挥其应有的功能作用。碳汇流通：除了推动绿色技术创新‌、优化资源配置、增加碳汇供给等功能外，更能促进区域协调，通过碳汇交易，区域间的经济合作和协调得到加强，有助于实现区域间的均衡发展。‌】欲借包子塔上端倪，太极爻动，曲径明里，八方来人，依约故邱。【采用借喻的写作手法，寓意登高望远，胸怀无穷，使内容产生更加深厚、含蓄的表达效果——尔旗魏家峁镇，三面环水，长河抱玉，侧观形状酷似一只昂首东方，北据重峦的雄豹，故还称“豹子塔”。太极：即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。爻动：是指易经六十四卦每卦中六爻的变化和影响。这里喻指生命在于运动，致富在于勤劳和智慧。】亘古遇山水必观焉，汗漫九垓，遍游四宇，万里千秋。【运用“呼吁号召式”结尾，立足于用感情真挚，感人肺腑的力量激励斗志。遇山水必观：化用 [宋]薛据撰《孔子集语》：“君子见大水必观”句。汗漫-遍游：引毛润之《讲堂录》：“……则汗漫九垓，遍游四宇尚己。”[引证]“结尾当如撞钟，清音有余。”（[明]谢榛《四溟诗话》）如此作法，致力于归结主旨；呼应开头，首尾圆润，委婉含蓄，意在言外，使作品形成一个整体，令人共鸣。】

【后缀】《鄂尔多斯颂》即赋，首先，注重详细描绘了鄂尔多斯的历史背景、地理特征、民俗风情和人文景观，突出了汗陵等重要文化符号，展示了鄂尔多斯的独特魅力，旨在增强民族文化自信，彰显民族人文信仰，增强稳疆爱疆情怀，提高文艺审美能力；其次，通过优美的文字和生动的描绘，展现了鄂尔多斯的自然风光和人文景观，力争达到文学性和艺术性的结合。诸如作品中提到的大漠风光、古道塞外、烽烟滚滚的场景，以及草原上的牧场、驼队等，较好地再现了鄂尔多斯的自然景观和人文风貌；再次，不仅传颂了鄂尔多斯的历史文化，还体现了对现代社会的思考和期望。致力做到文化传承和现代意义的结合，通过描绘鄂尔多斯的自然美景和人文景观，作品激励人们重踏丝绸路，引领新时代，让中华文明发扬广大‌。

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①参见：《靖远县志》，清道光十三年（1833年）；《靖远县志·第四章》（下册），“民族姓氏”，中州古籍出版社，2019年11月，第687页。

②清乾隆四十九年（1784年）三房“马氏《神主》（巨幅列祖锦绣画像）”、乾隆五十二年（1787年）五房《初迁芦塘马太太母之墓表》、光绪十六年（1890年）二房《马氏家谱》、马文智（大房）主编：《营儿门马氏总谱》，2006年8月。

③参见：孛儿只斤·苏和主编、王建华著：《散落在祖国内地的蒙古族及后裔》，“白银市马姓蒙古族后裔-元裔铁棉、铁礼秀后人”，内蒙古人民出版社，2013年3月，第185-191页。

④参见：万全林、赵永胜撰：《元室皇裔“黑虎赵”姓考》，兰州晨报，2004年4月9日24版。

（原文见：中国作家网，2024年8月9日；引证见：2024年12月23日）

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